1、觅龙 

龙者，山之脉也。觅龙，即通过对山系、山脉的观察，为穴位（阳宅、墓葬所在地）寻找“靠山”。因为山系、山脉的走向、起伏就像龙一样善变无穷，既能大也能小，能屈能伸，能隐能现，能飞能潜，故在风水学中以龙称之。清代叶九升《山法全书》云：“龙者何？山之脉也......流行于地中，神秘莫测，故以龙神名之，状其妙也。”清代孟浩《雪心赋正解》也说：“龙者，山之行度，起状转折，变化多端，有似于龙，故以龙名之。”

根据山脉、山系的走向、起伏、转折变化等形态，风水学中将龙分为进龙、退龙、福龙（有福气的龙）和病龙（病态的龙）四种，其中前三种龙的所在地为吉地，环境良好，可以在此地求穴；最后那种病龙则为凶地，环境欠佳，“锄破崩残同一断，纵然成地亦孤寒”（明·刘伯温：《堪舆漫兴》），是不宜建房居住的地方。

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风水选址之要义，理想的风水模式

刘伯温在《堪舆漫兴》中指出：进龙、退龙虽同为吉地，但其作用的性质和特点却不尽相同。进龙，“穴（阳宅、墓葬所在地点）后相看节节高，犹如天马下云霄，子承于父孙承祖，世代居官挂紫袍”。居住或墓葬在此环境中能出人才。而退龙，“穴后一重低一重，……纵有穴情只一代，儿孙不久便贫穷”。

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龙者，山之脉也。觅龙，即通过对山系、山脉的观察，为穴位（阳宅、墓葬所在地）寻找“靠山”。

2、察砂   

砂即穴前、穴后及穴左、穴右之山脉。砂在构成风水中所要求的封闭地形中起着决定性的作用。

砂由众多的部分组成，具体分为朝山（穴前远的山）、案山（穴前近的山）、乐山（穴后的山）、罗城（祖山分幛包罗于外，形成大局的地形，似城市周围的城墙）、龙山（穴左边的山）、虎山（穴右侧的山）、福储峰（穴后玄武顶背的山，又称后照）、夹耳山（穴左右龙虎以外突起的山，又称左辅右弼）、水口砂（水流出处两岸的山，互相穿插遮挡为佳）、华表（水口中间卓立的奇峰，或两山对峙，水从中流出，或横阑高镇，窒塞水中，高耸天表）、北辰（水口间巉岩石山）、官星（龙虎山背后的山）、鬼星（穴后托撑之山）、禽星（水口中的石头，又叫落河火星）、翟星（龙虎山肘后生的尖石头）。

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砂，穴前、穴后及穴左、穴右之山脉。水域边的吉砂穴地。

对于砂，大约在汉代或之前成书的风水典籍《狐首经》云：“华盖昂昂，朝揖堂堂，左抱右掩，叠峦重冈，青龙萦左，白虎踞右，朱雀舞前，玄武镇后，几案横张，生气洋洋，势止形昂，前阔后冈，龙首之藏”。具体要求是：青龙要蜿蜒，白虎要驯頫，玄武要垂头，朱雀要翔舞。如果青龙蹲踞，名曰嫉主；白虎昂头，名曰 尸；雀不翔舞，名曰腾去，武不低头，名曰拒尸。乃凶兆也。

对案山，刘江东所著《囊金》的说法是：“近宜低，远宜高。高则其眉，低则应心。若近而逼，远而不朝，低而不远，高而太近，皆非合格。大抵尖秀者，主出文章荣达之士；方圆肥满者，主子孙巨富”。

砂的层次越多越好，只有'层层护卫'，微微向内倾斜，看似有情，而且砂脚要有潺潺流水，缓流环绕，才称得上好环境。

砂的外观形态以肥圆正、秀实的看起来舒服为吉砂；而斜臃肿及破碎的、直强的、狭逼的、低陷的、斜乱的、粗大的、瘦弱的、短缩的、昂头的、背面的、断腰的等看起来不舒服的为凶砂。

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吉砂的特征是：层次越多越好，外观形态肥圆、秀实，看起来给人以舒服的感觉，砂脚有潺潺流水，缓流环绕。

3、观水 

即察看水的来处、流向、去处及形状。在风水学中，观水的重要性甚至高于觅龙。唐末五代风水大师黄妙应（俗名黄文矩，字子熏，别号涅盘、慧日，福建泉州莆田人）集毕生之所学所著的风水宝典《博山篇》云：“凡看山，到山场，先问水。……水来处是发龙，水尽处龙亦尽。”凡看山所以要先问水的来去，是因为水随山而行，山界水而止，水随山行，山防水去。山水相伴而行，知道水的源头，也就知道了山的发脉，知道水的尽头，也就知道了龙的落脉。

水与山不可分离，而水口和龙穴的关系却比龙脉更为直接，所以“入山首观水口。”这里所说的水口，即指小到村落、大之乡、县、州地域范围内的水流进出口处。所谓“夫水口者，一方众水总出处也”（明·缪系雍：《葬经翼·水口篇》）。

关于水口，唐末著名风水宗师杨筠松学术的主要传人刘江东所著《囊金》就早有论述：“夫水口者，水流去处是也，切不可空缺。见水直去，必欲其狭而塞，高而拱，或两山交接，或起高峰，或生异砂，如印如笏，如龟如鱼，如石筍，如卓笔，或对峙如旗鼓，或排列如布阵，数山交锁，三重五重，至于一二十里者，则水口至贵也。……若水口宽阔，山脚走窜，一节低一节，一山远一山，则非吉也。”

水口理论发展到在明代已十分盛行。之后，清代的《地理大全》、《地理五诀》、《入地眼图说》、《阴阳宅》等书也明确提出水口概念及其作用意义。如《入地眼图说》卷七“水口”节曰：“托长者曰：人山寻水口，……凡水来处谓之天门，若来不见源注流谓之天门开，水去处谓之地户，不见水去谓之地户闭，夫水本主财，门开则财来，户闭财用不竭。”由此知水口本有两种：一为水流入之处，一为水流出之所。对这两种水口的要求也不一样，前者要开敞，后者当封闭。即“源宜朝抱有情，不宜直射关闭，去口宜关闭紧密，最怕直去无收”。水处乃地之最低点，为众水的好去处，同时也多是聚落所在小封闭环境的入口。在平原地区，水口多为河口；在山区，水口多为山口。既然水口地处交通要道，位置如此重要，故入山应当首寻水口。

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观水的要义，在于察看水的来处、流向、去处、形状和水口的关闭形势。

找到“水口”后，就应该结合察砂对龙穴左右两侧的三条水系即第一分（合）水、第二分（合）水和第三分（合）水进行踏勘。缪系雍《葬经翼》称：“砂之湾者，水必湾；砂之秀者，水必秀；砂之走窜者，水必不收。砂水之形，实相比附者也。”因此观水就必须结合“察砂”。

接着便是观察水城。水城即水的形局。先粗观大致；“凡到一乡之中，先看水城归哪一边，水抱边可寻地，水反边不可下”。即是说村落要定在水环抱的一边，亦即水的隈曲的一边，也就是古人所说的“油位”。

再接着便是审理水的具体形态。“若方圆平正有澄凝团聚之形，无歪斜倾泻之患，则水法便是七八分好了”。至于水的流向则以由西向东流为最妙，显然又是从中国的西北高东南低的大的地形地貌特点推衍而出的。

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阳宅应定在水环抱的一边。水抱边可寻地，水反边不可下。

事实上，一个好的环境，都少不了水的作用。水一方面是气候的反映，另一方面又影响着区域内的土壤、植被，最终影响着小区域的景观生态。作为居住地，水又是生产、生活所不可或缺的。因此，传统的古村落都特别注重水口的选择，把水口作为出入的要道、园林的借景以及村落的标志，形成一个相对独立的小环境。正因为水的重要性，因此传统民居都十分讲究宅前有水，宅前无水的则开挖水塘。通常认为：“塘之蓄水，足以荫地脉、养真气。”宅前开塘的功用还表现在便于生产、生活等方面。孕期的胎儿生活在母体的羊水之中，关系极为密切，因此在风水学中，对水极为重视；除了“水口外”还要结合察砂勘察龙穴左右两侧的三条水系。

4、点穴 

 穴，即阳宅、墓葬的具体实施地点。点穴是风水学中的关键一环。点穴错了，风水踏勘所做的一切全属枉然。理气派的最重要典籍《玄女青囊海角经》卷三《点穴》云：“定穴之法如人之有窍，当细审阴阳，熟辨形势，若差毫厘，缪诸千里，非惟无福荫祜，抑且酿祸立至，可不慎欤尸。”

经杨筠颂口授黄妙应真诀，由妙应弟子笔录而成的《都天宝照经》云，穴位所在地方的环境，总起来说，要有山有水，山情水意，相互配合，若山无情，水无意，则失地理之本旨矣；朝对要有情，案山近宜低，远宜高；水要曲折而来，盘亘而去，横水抱穴为弓，绕抱有情；内明堂不可太阔，太阔近乎旷荡，旷荡则不藏风；又不可太窄，太窄则气局促，局促则穴不显贵。

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穴，阳宅、墓葬的具体实施地点。

清乾隆年间姚廷銮所著《阳宅集成》对阳宅穴位的应有特征有一形象描述，曰：“阳宅须教择地形，背山面水称人心，山有来龙昂秀发，水须围抱作环形。明堂宽大斯为福，水口收藏积万金，关、煞二方无障碍，光明正大旺门庭。”

而对于穴位的具体选择，风水古籍《玉髓真经》则有一形象说法：地形如狗眠状者，其穴下在前脾脏处，如狗带有项铃者，则穴下在项铃处；地形如卧龙状者，其穴下在龙的下颌处；地形如狮形，狮子又带铃者，其穴下在铃的口内；地形如伏狮状者，其穴下在鼻腔内；地形如虎行路状者，其穴下在虎的腹部；地形如鸾凤飞翔状者，其穴当在下翅处；地形如鸟饮啄之形者，其穴当在下啄或下翅膀尖处；地形如蛇状者，其穴下在蛇的七寸位或气唐处，如果把穴下在蛇的下腰或蛇心肺处，则不吉；地形如蜈蚣状者，其穴下在口钳处；地形如蜘蛛状者，其穴下在口中；地形如游鱼上水者，其穴当下在鱼鳃处；地形如游鱼下水者，其穴当下在鱼尾处。

点穴之法，首先是看山川，称为看龙，要求山川朝向着穴地；其次是要得气，要求周围的山川形势环抱紧簇，从而达到“聚气”和“避风”之目的，形成所谓的“穴暖而生万物”。穴场周围的水流，应能阻止生气的散失，要求水口紧锁严实，而不直冲，以便关住生气。

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点穴之法，一看龙脉，要求山川朝向着穴地；二看是否得气，要求周围的山川形势环抱紧簇；三看穴场周围的水流，要求水口紧锁严实，以便阻止生气的散失。

5、立向  

 向，即阳宅、葬地的坐向、朝向。无论阳宅或葬地都离不开向，立向是风水踏勘的一个重要环节。立向错了，即便是觅得了好龙、好砂、好水、好穴场也必然是前功尽弃，不可能达到程龙、消砂纳水、收山出煞的趋吉避凶之最终目的。

立向之秘诀或要旨，按照唐时风水宗师杨筠松的说法，就是应以七十二龙为核心，注意龙、水、向的有机结合，即所谓“龙要合向，向合水”之“三合”（杨筠松：《天玉经》）。就是龙、水是什么局，所立坐向就应该是同一局的坐向。此乃风水立向的最基本原则。

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向，阳宅、葬地的坐向、朝向。立向之秘诀，在于注意龙、水、向的有机结合。具体方法，一罗盘定位，二看水的流向，三观明堂局，四证水口。五看水流形态，六看五行配合情况。

风水立向具体须注意以下几点：

一罗盘定位，用罗盘确定穴位中心点；

二观左右旋，就是看水的流向，是左水倒右，还是右水倒左流；

三观明堂局，看明堂是否完整、窝钳、平整，能否符合要求；

四证水口，登穴观水城，看来水去水；

五看水流形态，忌山水直、冲、撞、射、飞、出、斜、急、粗、硬、刚、死、欺、压、塞、独、孤、瘦、肥、陷等情形；

六以仙命纳音五行配合分金五行，仙命为主，分金为他，比和、生我为最吉，我生、克我为凶。

如果是阳宅，所立坐向，简言之其朝向一定要宽敞明亮，视野开阔，气流通畅，空气清新，水流从宅前环绕而过，有着“唯有源头活水来”的田园环境。

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